و أفتى وزير الزوايا: .. و تركُ البلاد على قارب تهلكةْ و ليس يحلُّ لِمنْ هَدَّهُ القهر و الظلمُ في موطنٍ - و إن مات- أن يتركهْ و ذاك التولِّي من الزحف يوم اللقاء.. و صاح سفيهٌ حليقٌ على هامش القوم: بَناتُكَ يا سيدي لماذا يقمنَ بلندن ؟ أليس فرارا من المعركةْ؟ فسبحان من دَيَّثَ الجاهلَ الجلفَ سبحان من ( أَمْرَكَهْ ) !! رواه السفيهُ الحليقْ و في متن فقه الشهادة أفتى المعبكنُ و التابعون: من مات من نزلة الأنفلونزا شهيدٌ و من فجر النفس بين اليهود انتحْر و لُقْيَا المنيةِ دون العراق مروقٌ من الدينِ مثل الرميةِ يخطئها السهمُ عند انفلاتِ الوترْ " أو هم كلاب النار في بغداد أو كابول يلقون المخازي و بعد الخزي و الخذلان مأواهم سقرْ " رواه المعبكن و التابعيّْ و أفتى فقيهُ المحيضِ و حِبْرُ النفاس بأن القعود عن المسك و الإستياكِ أوِ الكحلِ أمرٌ عظيمْ كحلق اللحيِّ و جرِّ الثياب - و لو دون كبرٍ ? يُخَلَّد فاعلُها في الجحيمْ و ما دون ذاك فإن الإله غفورٌ رحيمْ رواه ابن حشوةَ و الظاهريّْ يقول ابن حشوةَ في هامشٍ على باب فقه الخراج وصرف الزكاةْ: .. و ذا النفطُ فيْءُ الإله على الحاكمين يُقسَّم في الأهل و الأقربين و أهلِ الوجاهةِ من كل دينْ و يُنثر فوق خصور الغواني و فوق العمائمِ تحت اللحيِّ و تحت ظهور المخانيثِ و الصبية المُرْدِ في كل حينْ و أيضاً لِمنْ أدرك الإجتهادَ من العالِمين أجورٌ ثلاث: أجرُ الإصابةِ أجرُ القياسِ و أجرٌ يجود به الحاكمونْ رواه الفقيهُ الأجيرْ و إيلافهم رحلة البيت بادي السواد و إن موَّهوه بلون الطهارة و الياسمينْ و تقبيل كوندي و خفض الرؤوسِ و رفع الأيادي.. فحمدا لبوشٍ حماهم من الفرس و الإخوة الحاقدينْ و أطعمهم - على الذل - لحم الصغارِ أبيدوا بغزةَ تحت الحصارِ و يسقيهم الخمرَ صرفاً و مزجاً بدمِّ الأراملِ و اليُتَّمِ الصابرينْ رواه السفيهُ الحليقْ يقول ابن حشوةَ في صحيح التذللِ و الأنبطاحْ على هامشٍ تحت باب النكاحْ: حلالٌ على الحاكمين الدخول ببعض الشماغاتِ.. بعض اللِّحيِّ.. و بعض العمائمِ.. مثل الدخول ببيضِِ الإماءْ كذا جنةُ النفط تحت نعال الوليِّ على الأمر يُدخِلها من يشاءْ رواه ابن حشوةَ و المدخليّْ و حدثنا الظاهريُّ: "يخافُ الملوك عبادهم العلماء " بنصب الملوك و رفع النعال و قيل برفع الذيول و تحريكها في البلاطْ و قيل بجر الجميع!! لشرعة بوشٍ و فتوى اللواطْ و قيلَ.. و قيلَ.. و قيلَ.. و ما أجمعوا القولَ إلا على الفسوِ دون الضراطْ رواه ابن حشوةَ و الظاهريّْ