هذا الزواجُ - ببذل الخير - مبرورُ والقلبُ - مِن ذكره - ساج ومقرورُ لولا الثقاتُ - على تدوينه - اتفقوا ما صدّق العقلُ ما قال المغاوير حقيقة كُتبُ التاريخ تنقلها عسى يكون لها - في الناس - تأثير إن العَلاءين بالمناقب اتصفا والخيرُ - في سِيرة الشهمين - موفور لكنني حِرتُ مَنْ في الجود خيرُهما؟ وكم تُحيّر أفكاري المعايير هل الذي جاد بالعلوم مُحتسباً فسعيُه - عند رب الناس – مشكور؟ أم الذي جاد بالبُنية ارتبطتْ بالزوج ، والبُضعُ بالشروح ممهور؟ يا ليت قومي بما فعلتما عملوا كيلا يكون - بهذا الأمر - تقصير سل العوانسَ في البيوت في غصص تُدمي الفؤادَ ، وهذا الظلمُ مشهور ما بين راغبةٍ في الزوج باكيةٍ تهفو إلى ظله ، والحالُ ميسور وبين يائسةٍ من الزواج نأى إذ عاقه - عن حياة البنت - تعسير آباؤهن - بجمع المال - قد شُغلوا ولم تعقهم - عن الجمع - المحاذير بالمال قد وزنوا الرجالَ قاطبة فبالدنانير تُستعلى المقادير مَن عنده مائة ، فسعرُه مائة! وما له - بين أهل الأرض - توقير مهما تفرّد بالعلوم يدرسها كما تفرّد – بالعلم - النحارير ومَن يحُز ألفَ ألفٍ عَز جانبُه وهْو الذي بجميل الوصف مذكور ولا يهمّ إذا ما كان ذا سفهٍ إذ جُرمُه - عند أهل البيت - مغفور هو المُشَفع إنْ شفاعة عَرضتْ فمثل هذا - له - ظهرٌ وجُمهور وهْو المصدق في الاقوال يُطلقها إذ لا يخالطها زيفٌ ولا زور وهو العريسُ لأحلى غادةٍ عُرفتْ إذ لا تعز - على ذي الثروة - الحُور وصاحبُ العلم - في الأمصار - مُنجدلٌ وما له - في نوادي القوم - تعبير وليس تُقبَلُ - عن عمدٍ - شفاعته كأنه - عند كل الناس - شرير ولا يُصدّقُ في قول ولا كَلِم لأن قول الفتى - في الناس - مَوتور وإن روى ليس تُرضيهم روايتُه كأنما سَرْدُها - في الأصل - مبتور ولا يُخطبُ إن هاج الزواجُ به ودونه تُغلق الأبواب والدُور أما العلاءان فالتقوى سَمَتْ بهما واللهُ يعلم ما تحوي الأسارير تجرّدا لرضا الرحمن في دأب والكلُ - عند مليك الناس - مأجور وللعروس ثوابٌ لا حدودَ له وفي اتباع الهُدى اليسارُ والنور فبارك الله في أعلام شِرعتنا مَن عِلمهم في صحيح الكُتْب مذخور